過去比丘被稱為乞士，
「上從如來乞法以養慧命，下從俗人乞食以資身命。」
佛今已滅度，但其智慧法身猶存，身為佛弟子必須能虔誠乞求佛法，
以此資養我們的慧命成長，佛世時要求大家托缽乞食，
是希望藉此來降伏弟子的慢心，使眾心感平等，
也是讓眾藉機向家家戶戶介紹佛法，隨機化緣、弘法。
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願力是修行者不可缺少，心能安住則廣淨佛國，
出家人修佛所教法，依教奉行顯現佛法的價值，
靜思法脈能相傳，以安定的心展露我們的本地風光、莊嚴佛國。
《無量義經》云：
「安住願力廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不可思議功德。」
阿耨多羅三藐三菩提是宇宙萬物的至高智慧，
一理通萬理徹、無法不知，是為正等正覺，
菩薩稱作覺有情，大有情是求道果之眾，
法華會上的人都是證果而步步體會心靈風光者，
摩訶是大，第一願大、第二行大、第三度眾生大，
發完大願要能身體力行，大量度眾生以成大有情。
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《無量義經》云：
「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞。」
師子勇猛表示我們心無煩惱則無所畏，並心正念正，不畏群邪異學，
佛說法如獅子吼，心量小念不正一聽到則「野干腦裂」，頭腦好像要裂開，
獅子一吼眾生伏，要調伏眾生需要有威儀，坐作進退有威儀，
在外行上有威儀，內心持好戒律，即使隻身一人也不違道心，
這就是上人常要我們做好典範，我們才能有資格接度別人，
自己做不好，別人看了難生法喜，這樣怎麼去引接別人學我們的法？
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《無量義經》曰：
「調御大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調。」
車如佛法、馬如弟子、車上所放是為法寶，
佛駕馭這部車，載著弟子向目的地去，
馬拖著車是不能拖離軌道的，眾生如狂象、野馬，
需要調御師來調伏，且是大調御師，調御師了解眾生性，
再由內心開始收服，我們心如象馬，一個放縱便會失序脫軌，
佛來為我們調伏，雖然現在佛已入滅，但法身尚存，
我們當應用佛法以宣揚人間，使眾聞法得以安心。
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學佛目標是要自度度人，《無量義經》也說：
「船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。」
心理的苦致使一家人苦、周圍的人苦，心病比身病苦，
大覺者便是為治心病而來，以四諦十二緣找到問題以對治，
六度萬行是最好的治病工具，
我們若能做駕船的大船師，則能度人到彼岸，
萬行是為適應種種人及其苦。
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上人開示我們內心的起心動念，
來自我執與除我慢，故說了一則故事：
佛世時一位端莊年輕比丘，在天未亮於池中沐浴，
遇上一位天人問其因何出家？不在家中享受五欲，
比丘說正因自己年輕而出家，自己出家對時，佛說法卻不對時，
佛說世間五欲使世間苦難，故時間不對時，
天人有意聞法解惑，請比丘帶其詣見佛陀，
向佛陀問何以出家對時、佛法不對時？
天人自思因自己行十善而入天道，佛說無常從心起，
生有勝慢、等慢、不如慢，天福享盡猶要墮落，
若具貪嗔痴慢疑，猶隨業感召它處，
天人覺悟自己有此三慢，有覺得自己比別人好的勝慢、
有自己與別人平等的等慢、有不想精進的不如慢。
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《無量義經》云：
「無量大悲，救苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田。」
燈燈相傳，我們能用自己的這盞燈去點亮別人的黑暗，是為真善知識，
我們有一塊好的心地，如不善加耕耘就浪費了，
菩薩將人引導正向，使自己耕好福田、福利眾生，使人人受用。
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《無量義經》云：
「扶疏增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。」
《無量義經》為佛所護之大乘事業，希望人人能體會的教法，
一生無量諸多種子，播在人人的心田，又緣眾生趕緊傳法、心得再分享，
種子既已播，我們要能用心增長，增長大乘事業，
我們要有所動作，此造作為業，故云「大乘事業」，
如此疾成阿耨多羅三藐三菩提，一人引路而多人走進去，
便讓人心常住快樂、微妙真實，契入真實的道理。
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《無量義經》言：
「潤漬眾生，諸有善根。布善種子，遍功德田。普令一切，發菩提萌。」
當我們發一念心使心的種子成熟，就能使菩提林立、遍功德田，
在人間務農需要日、月的緣來成就，
什麼時間需要什麼是園丁要了解，並且務必勤除雜草，
如修行時如發下這顆種子，就要下功夫使自己去除煩惱、轉惡為善緣，
時時警惕以消結怨惡因，次復增長大乘事業，
在吸收之後能夠向外化度，佛陀說離言法華，
希望眾生速生善根、發芽成熟，盡入大乘道。
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《無量義經》云：
「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田」
心地法水成長我們的種子，成熟了善根得解脫，
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心靈的意識就是我們的道場，是否有好好清淨？
如何才能斷苦惱，解脫六道輪迴呢？
佛對聲聞說四聖諦入心、根機再深說十二因緣法，
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《無量義經》云：
「微渧先墮，以淹欲塵；開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。」
微渧先墮，是要我們時時顧好自己的心念，而不任意起心動念，
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