賽德克巴萊
《語言學家看劇時在想什麼？》：一本教你怎麼「理解說話」、甚至幫你拆解「說話之外的潛台詞」的書
運用影劇、新聞等案例，淺顯講解語言學知識。從語言與社會、人際、台灣語言發展及情緒等面向切入，帶領讀者重新認識語言的趣味與力量，適合語言愛好者閱讀。
從奉俊昊導演《玉子》的500億韓元預算，談魏德聖導演的欠款風波
我想以奉導的名氣，硬要在韓國國內找尋資金應該不是真的做不到，但他研判，這一個計畫超出目前韓國電影能夠承攬的規格，甚至會排擠其他影視作品的預算，總體來說這部片完成了，即使他超級成功或許對韓國電影界也是百害一利，於是作罷。對比最近魏德聖導演的風波，格局與器量的差距就在這裡。
魏德聖的缺陷來自於人格特質，他總認為夢想可以透過「己願他力」來完成
作者認為，導演魏德聖與郭台強的債務爭議，簡單說可分為兩塊，一塊是魏德聖對外以投資之名行贊助之實，另一塊則是魏德聖沉浸在電影夢之中，為了能真實呈現台灣歷史，而脫離現實太遠。
呂捷《社會在走，歷史要懂》：那些小方屋教我們的事——物質帶給我們的是快樂還是煩惱？
農業的出現改變了人類的生活。不是每塊土地都種得出東西，當這塊土地種得出東西的時候，大家就會來這邊住，形成聚落。種得出東西的土地變成一種資源，有資源就會有人來搶。
浪子此行一去不回頭，天生演員吳朋奉的最終謝幕
吳朋奉曾表示，對他來說，生活一定要像玩樂一樣，要做自己喜歡做的事，對於上下班刷卡的日子感到痛苦無比，渾身不對勁，因此打死也不想成為上班族。「這個社會如果需要演員，就會需要我，我可以一直演到死。我好快樂，可以面對來看我表演的觀眾，他們抱著歡喜的心情來，這就是我最大的歡喜。」
《「帝國」在臺灣II》：《賽德克．巴萊》所嘗試召喚的，是一個尚未存在的未來人民與社會
一如片名「賽德克．巴萊」所提示，電影質問的是如何成為「真正賽德克人」的深刻意涵，且電影的製作、拍攝與放映，則更進一步啟動所有臺灣人內部關於「我－賽德克」這一問題的哲學提問。
魏德聖籌拍「台灣三部曲」順便打造台灣迪士尼，募資百億但拒絕中資
相較過去電影以放映空間賺取票房，這次他要用時間來扭轉規則，透過主題樂園，將創造以該電影為核心的食、衣、住、行、育、樂商機，形成產業生態鏈。
文明真的是最優秀的人類生存模式嗎？「野蠻」或許是我們故意的
傳統的中國史觀就會認為這是文明與未開化的二元對抗。但是這是真的嗎？那些居住在草原、山區的居民真的是未發展出文明的落後民族嗎？
矛盾的歷史教育：看孫中山的三民主義如何打臉歷史課本
就歷史學者的觀點認為，孫中山本身是一個平民出身的大政治家，但他死後卻被國民黨拿來變成一種神話的圖騰，而這個圖騰塑造的過程，每個環節都跟國民黨本身的利益環環相扣，也因此實際上與其說國民黨在塑造國父，不如說是在塑造黨國之父。
抗日除了賽德克·巴萊還有「大分事件」：300名布農族人武裝抗日18年 成為台灣最後歸順蕃
大分事件或許不如泰雅族霧社事件那樣的驚天動地，但匯聚300人游擊隊持續18年武裝抗日，這樣的決心與毅力，當可和霧社事件一般永垂不朽。
聽連爺爺說起的那些歷史故事──天殺的原來我也是個「皇民後裔」
改姓名運動是過去臺灣真實歷史的一部份，與其去聽那些游談無根、結論老早確定的政治言語，倒不如認真地讀一讀活在那段歷史裡頭的人和故事。