道家
在內捲與躺平之間掙扎？老莊送給年輕人的第三條路
本文探討年輕世代於「內捲」與「躺平」間的掙扎。文章援引老莊思想，提出跳脫兩極的第三條路：透過「無用之用」與「無為」的智慧，劃定界線、保留自我，在不自我消耗下，找到安然自處的生活節奏。
《諸子百喵：列子的智慧哲思》：貓貓帶你學古文，老僕役的國王夢！
古文很難懂？太食古不化？如果諸子是一群貓。以全新幽默的角度，撞入春秋戰國，帶出「喵」趣橫生、充滿傳奇色彩的經典故事。 本書以經典典籍《列子》中的相關記載為藍本，一則則看似荒誕的故事情節，對應現實，都是生活的寫照啊。
《諸子百喵：莊子的逍遙世界》：如果沒有龍，成為「屠龍高手」又有何用？
學習屠龍技的朱泙漫窮盡家財，學成後卻無龍可屠。莊子以此故事來諷刺追求不切實際目標的荒謬。想要更好、更強、更有錢，這很符合人性，但是不是也要學會合理評估自己的目標距離現實有多遠呢？
劉君祖《從易經看莊子》緒言：處今日世變之極，企望莊子的智慧能正本清源
自古以來解《莊》的書不少，劉君祖卻將《易經》和《莊子》相互註解，還將難解的問題占卦讓易經來詮釋妙義。這種天人互通，感應道交的方法，協助我們突破前人的窠臼，而用一個嶄新的觀點，來解釋莊子。
《不吃藥的黃帝內經徒手健康法》：治療過敏性鼻炎絕招——鼻子瞬間通氣法
用中醫緩解家人病痛的手法入門書。名醫大家、武術傳人融合中醫、道家、武術的養生手法加心法，只用手「推、拿、按、摸」就能自我保養的無藥健康法。
《人體身心靈系統使用手冊》：道家經典中的「三魂七魄」總數為十，正好和「五臟五腑」相對應
熱銷250萬冊《人體使用手冊》作者吳清忠穿梭時空的最新力作。以道家及中醫理論為基礎，借助21世紀科技知識，建立漢文化的身心靈系統概念，利用辨證論治的推理邏輯，發展出靈魂相關的疾病調理手段，將中醫養生結合身心靈療癒，這是《人體使用手冊》進化版！
《哲學家女王》：班昭——中國女子教育先驅，《女誡》為人妻提供識時務的婚後生存指南
本書選題深具當代視野與多元觀點，對二十世紀後的十多位女性思想家尤多著墨，能令讀者一窺現今世界與社會的結構和樣貌是如何成形。她們以哲學訓練為基礎，各自建立對道德、政治、種族、宗教等各種社會秩序的思考，乃至對代孕、隱私權、社會正義、難民處境等當代議題的發展做出貢獻，展現女性公眾知識分子的風範。
《圖解氣的原理》：在西方科學家眼中，到底「氣」的成分為何？
以流傳數千年的道書與現代科學驗證為經，以四階段練氣公式為緯，以圖解方式讓你更易理解與實踐。本書內容不是學術或哲學思想上的空口白話，更不會讓你流於依樣畫葫蘆的盲修瞎練，這是實修者對氣的深入研究成果，讓自古流傳的養生智慧，脫去玄祕面紗，貼近日常生活。
由先秦儒、墨之爭，再思道家處世哲學的當代意義
生命之所以有桎梏、囿限，是因為內心執著所導致，對此，莊子認為：「其分也，成也；其成也，毀也。」（《莊子・齊物論》）在這裡，「其」是就個人內心執著而言，而執著又派生出分別、計較，也構成了一套是非取捨的標準。
陳鼓應《道家的人文精神》：全球視野下異質文化的對話——莊子與尼采、羅素的會通
人文精神始於先秦，道家思想對生命的關注，在在流露著社會關懷，以多元形態為生命找到最適合的路。本書分為「道家的社會關懷」和「老莊的人文思想」兩個主題，作者陳鼓應貫通中西方哲學的文化視野，將對時代的領悟，融入經典的詮釋中。從道家的哲學意義重新思索生命，以自然無為的核心思想，站在人文角度，深入老莊剖析對當代的啟示。
《走出莊子的逍遙路》：道家老莊所要消解的重點不在「吾生有涯」，而在「知也無涯」
國學巨擘王邦雄教授以幾十年的研究與講學工夫，結合實際生活經驗，用親切的話語，生動的譬喻，詮解莊子的理路架構與敘事觀點，將莊子最具代表性也最顯精采的段落，一一引據加以析論，並比較老莊思想與儒家思想的異同。
細思極恐《西遊記》（三）：取經路上，豬悟能與沙悟淨的作用到底是什麼？
王母娘娘的潛台詞是，如果你還繼續阻攔如來的取經計畫，這些蟠桃我就不拿出來，看你們天庭打算死多少神仙，加上把金丹全部餵給齊天大聖的太上老君，「政變者」們讓孫悟空承擔下所有罪責，而自己則用極其隱晦的方式向玉帝叫板，神不知鬼不覺的完成了一次政治交換。
【中國的產權】3：儒道墨法解決不了的產權問題，直接導致了長達兩千年的暴政
儒家的「受命於天」帶來了產權不清，墨子的「尚賢」太過模糊，道家會把文明卡在新石器時代。於是法家出頭了，將產權從老天爺那裡被轉移到了君王手上，然後直接導致了中國長達兩千年的暴政。
莊子「大瓠之種」：有用無用與人的尊嚴
人生在世，我們不需為每一個人或事物找一個「用途」而將其合理化並賦予價值。就算我們無法擺脫找價值的慣性行爲，至少都需要考慮社會上所謂的種種價值觀，與你有多相關，又是否與你的價值觀一致。
隨莊子走過死亡幽谷
莊子於妻子的喪禮上坐在地上打鼓唱歌，前來弔唁的惠子見到也看不過眼，責備莊子竟如此無情。莊子回應，一開始時對於妻子逝世時其實也是感到悲傷，但逐漸想到人出生之前本來就沒有形體生命，在變化之間生而有氣再變出形體生命，而現在又復歸與無，認識到生死其實如春夏秋冬一樣是自然之事，想通到這裏就沒有再哭了。這個「鼓盆而歌」的故事，可以看到莊子認爲死亡是自然的觀點，而我們亦見到通達如莊子本人，在面對死亡時，亦會感到哀傷。
「故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼」的斷句問題
《道德經》成書於春秋末至戰國時期，而《帛書老子》甲本抄寫於漢高祖劉邦稱帝之前（證據是甲本沒有避諱「邦」字），相距《道德經》成書時間最長是二百多年，最短不足一百年，可算在歷史上接近。
陳鼓應《老子導讀及譯註》導讀：「道」這個象形文字具有特殊意涵，象徵著人從四肢落地的動物群中抬起頭來
老莊大家陳鼓應以研究中西哲學六十年的精華，首度以生活觀點詮釋老子。依照八十一章原有的順序，分別予以注釋、白話翻譯，以及用淺顯的語言剖析老子的智慧。
【書評】楊儒賓《多少蓬萊舊事》：以個人學思印記為軸線，回應中華文化在台灣的問題
乍看之下，書中雜談孫立人、殷海光、臺靜農、孔德成等四九年渡海來台的前輩，皆可與《1949禮讚》一書所論相映互證。不過，連結至楊儒賓的學思歷程，它的意義顯然還不止於此。
跳脫儒釋道思想的束縛，「造物主」才是蘇軾〈赤壁賦〉的文章重點
蘇軾看似與洞簫客對話，其實正是蘇軾與自我內心的對話，透過心來感知宇宙（造物主）的境界，這和陸九淵「吾心即宇宙」或王守仁「心即理」有其相似處，雖然他們未必有思想進路上的交錯影響。