無神論
美國呼籲中國釋放30名有影響力的地下教會領袖
中國當局於多個城市連夜突襲，拘捕錫安教會創辦人金明日等30名領袖。此舉被指為數十年來最嚴厲的宗教鎮壓。美國官員發聲譴責並要求放人，使中美關係再添緊張。
《權力的48法則》：別當黑綿羊——你的想法可以與眾不同，但毛色不可以
本書將三千年人類角逐權力的歷史濃縮為四十八條關鍵法則，不以道德為重、不以人情為本，卻又深入人性，極具啟發性。成書於一九九八年，是任何想要獲取、觀察或抵禦權力之人必讀的權力操作手冊。
《世界哲學史9 別冊》：蒙古的藏傳佛教，與社會主義中殘存下來的薩滿教
《世界哲學史》別冊以哲學與宗教智慧的深層對話為核心，從全球化視野重新檢視哲學的歷史演進與未來的可能性。本書以編者三位哲學家的對話為基礎，回顧前八冊的主題脈絡，並深入探討未盡議題。全書分為兩個部分──匯聚多元視角與跨文化交流的洞見。
朱家安：心靈和靈魂有什麼不一樣？為什麼笛卡兒的心靈不「出竅」？
笛卡兒二元論主張心靈獨立於肉體存在，但笛卡兒認為心靈不佔據空間，因此「車禍後，我的心靈暫時漂浮在現場上空」是沒道理的說法。笛卡兒的心靈不「出竅」，因為心靈不佔據空間，所以沒有位置可言。
漫談以巴衝突起源（30）：如果古蘭經是對的，那海綿肯定不是真主創造的
「神」是智人從「無法理解」向「勉強理解」的思想飛越，透過神這個媒介，許多大自然裡無解的現象一下子就變得合理了起來。換句話說，信仰是一種過濾掉多餘資訊的優化衍算法。所有難以理解的事情，只要被冠以「神的旨意」即可。
《我們為何相信》：上帝真的存在嗎？有神論者、無神論者、不可知論者及證明的責任歸屬如何劃分？
我們的信仰或迷信，是如何根深蒂固的？人們不僅相信奇怪的事物，更會相信任何事物，是什麼助長了我們對於科學不予採信的事情，深信不疑。在《我們為何相信》這本綜合了三十年研究的著作中，心理學家、科學史家和世界上最著名的懷疑論者麥可・謝爾默（Michael Shermer），顛覆了關於人類如何形成（對世界）信念的傳統思維。
皮尤民調：28％美國成年人自認無宗教信仰，67％受訪者相信靈性與精神說
一個值得關注的發現是，無宗教信仰者的公民參與、社會聯繫都低於認同宗教的人。平均而言，這些沒有宗教信仰者的投票可能性較低、參與志工服務的可能性較小，對當地社區的滿意度較差，也對自己的社交生活較不滿意。
《黃越綏的意外人生》：母親一生中曾撞過兩次鬼，一次是在晚上，而一次則在白天
36篇在不同年齡與情境中發生的故事，淬鍊出現今的黃越綏。她認為生命處處是關卡，人世間的是非對錯也沒有絕對的天秤，唯有以寬空的心態體諒生活的難處，從海海人生中活到老學到老，才能展現出更豐富的生命軌跡。
朱家安：我們真有辦法相信「事實」嗎？人的道德判斷與感官反映「真實」嗎？
「演化揭穿論證」是否合理，哲學家還在爭論中。但如果道德的演化並不追蹤真理，所以道德判斷並不反應事實，那麼我們好像也可以問：其他感官又有幾分追蹤真理呢？
朱家安：為什麼要保障宗教自由，就必須先保障墮胎自由？
各宗教的教義或許有衝突，但只要它們能把世俗人類的基本權利當成彼此尊重的最大公約數，一起過活就不會有問題。美國基督徒操弄聯邦政府對美國憲法的詮釋，讓州政府能干預女性中止懷孕的權利，是將那個多文化的國度往宗教衝突的臨界點又推了一把。
《我們與動物的距離》：以聖經故事比喻，科學與宗教的戰爭就像是大衛面對歌利亞一樣
與強調「自私的基因」的生物學家截然不同，也與那些以科學為尊的「無神論者」相左，德瓦爾指出，正因為我們有「利他的基因」，宗教才得以建立，而非「精神的鴉片」；民胞物與的情懷，其實深植在我們的細胞裡。
【專訪】詩人崔舜華：以筆描繪物質的神性
將自己定義為「雜食性」的讀者，崔舜華從詩、散文、小說，到攝影集、繪本乃至圖鑑都不排斥閱讀，而這種廣泛涉獵文本的習慣，也使得她在嘗試散文的書寫時，能夠更快熟練。
恐怖小說天后笭菁：人性黑暗面就是最好的鬼故事，鬼會害人是為了復仇，但人就不一定了
寫了這麼多鬼難道自己不害怕嗎？我們與她談到這次主題「百無禁忌」，才知道笭菁從小受到家庭環境影響，不燒香也不拜拜是無神論，名符其實的無禁無忌，就連在人生上也是勇氣十足。
教廷提早亮出「梵中協議」底牌，默默裂解了「鐵板一塊」的中共政權
中國內部堅守共產黨教義的保守派則質疑，梵中協議對中共政權是包著糖衣的毒藥，因為協議開了「外國勢力干預中國內政」的法律漏洞，挑戰中共的「獨立辦教」信條和「宗教中國化」政策，恐從根本動搖中共的領導基礎。
《共產世界大歷史》：中共能代表中國人民嗎？從毛澤東、鄧小平的功與過說起
習近平如果真想實現「中國夢」，真想讓中國偉大，只能做兩件事。第一是把毛澤東的像從天安門上拿下來，第二是停止共產黨一黨專政。毛澤東的像如果不拿下來，我敢斷言中國及中共體內長久以來積存的毒素就永遠無法清除乾淨，中國也將永遠無法獲得新生。
哲學家雅各比的五十道陰影（外傳）：被保守派攻擊的費希特
費希特在自己編輯的學報《Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten》發表了一篇討論宗教的論文，認為道德實踐必須預設上帝存在，而上帝的存在必須通過道德實踐來證明。因此他被指控為無神論，遭保守主義者攻擊。
《赤裸裸的共產黨》（上）：用好戰無神論有條不紊地取代宗教，是極其重要的事
這些成長於自由世界的人們，怎麼會被共黨特工策反，相信他們的合作，就是在幫助人類？假設你是科學家，而有個共產黨特工來找你，你會有何反應？
胡適〈容忍與自由〉：思想言論壓迫，都由於深信自己不會錯
我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。我現在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可「以吾輩所主張者為絕對之是」。
胡適〈容忍與自由〉：我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要
我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。我現在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可「以吾輩所主張者為絕對之是」。
《為神而辯》：神死於奧許維茲——祂吊在絞刑架上
二次大戰之後，哲學家和神學家無不奮力思索神的概念，設法將它救出字面解經的圈套，因為望文生義已讓它變得難以置信。這樣做時他們經常走上昔時舊路，重拾前現代思考與談論神聖的方式。