知行合一
誠為本，計亦有道──從《計謀學》到警察的社會使命
本文闡述康和證券鄭世華之觀點。他主張警察應結合「人在公門好修行」的功德心與《計謀學》智慧，視計謀為以誠為本、助人解困的工具，讓執法兼具彈性與溫度。
《世界哲學史6 近代篇I》：戴震批評朱熹，在很大程度上沒有區分清楚欲望的偏差與理智的失常
戴震批判朱熹理欲觀，認為並非如朱熹所言與孟子思想相悖。戴震強調「情」非僅感情，更指現實情況，主張情欲與知性應區分，方能顯現人性。他認為惡源於私慾而非知性蒙蔽，並提出「自然」與「必然」統一，人類透過理性認識必然，從自然情感達至善性。
《筆記的方法》：成年人進修必須「以我為主」，審視知識、知行合一
時間有限但知識無限，我們必須勇於放棄，才能專注精進。任何知識都有使用場景，不要盲目遵從外界的標準，要始終以我為主。只有這樣學習，我們才能更高效地掌握知識，知行合一。
「讀書不記得，如何？」——閑讀《傳習錄》
王陽明心學來來去去都只是三個互有關聯的大概念：心即理、致良知、知行合一。知行合一的知才是真知，達到致良知者，必然知行合一。此外，知行合一的知，不是記憶中的書本知識，而是有實踐體會的知；有了實踐的體會，忘了書本的內容也無所謂。
《王陽明》：程朱學派與陸王學派的爭論，有點類似西方哲學經驗主義與理性主義的爭論
「當代新儒學」代表之一——張君勱的陽明學集大成之作，能全幅窺見其對於陽明思想的論點。張君勱以唯心主義、直覺主義等西方哲學理論詮釋陽明學說，提供一個獨特的研究視角，深具參考價值。
【專訪】林遠澤談《儒家的後習俗責任倫理學》：蘇格拉底與孔子跨時空的道德對話
從民國初年「打倒孔家店」以來，儒家一直被視為落後思想，如「禮教吃人」、「儒家重視階級，違反民主自由」、「儒家是專制、君權、父權的幫兇」等。這個學說現在還有參考價值嗎？它又能跟西方哲學產生哪些對話？
