Platanus orientalis junto a un manantial, en el monte Zas de la isla de Naxos, República Helénica (EL).

Fotografías 1 y 2, de a_f_s_o, del 28/07/2023 y fotografía 3, de eljoan, del 26/08/2023.

Fotografía encontrada aquí.

Almohadillas de Sarcopoterium spinosum y viejos Olea europaea en la planicie de los olivos, en la isla de Egina, República Helénica (EL).

Fotografías tomadas por gineyp el 11/07/2019 y encontradas aquí.

Fotografías encontradas aquí. 

Isla seca, pequeña.

Fotografía del castillo de Oria, encontrada aquí. 

 "... En el desarrollo de la poesía griega moderna puede observarse un principio de unidad. Así, todos los grandes poetas neogriegos se han planteado en profundidad el significado de ese carácter helénico y el lugar que le corresponde en el mundo. Cada uno de los autores citados (por no citar otros muchos de la talla de Richos, Elitis o Casantsakis) parte siempre de los acontecimientos que urden la trama de la reciente historia de Grecia y de los que cada uno ha sido espectador, cuando no protagonista, para elevarse a un tipo de análisis del concepto de helenismo a la luz de la historia con lo que asumen todo el pasado y presente griegos y a la luz de la experiencia del mundo contemporáneo. Nos encontramos entonces con algo que ya ocurría en Pindaro, en Esquilo, en Euripides y en muchos de los clásicos, como es la constante de haber sido los poetas quienes, en mayor medida, han procurado al pensamiento griego los mayores filósofos. Esto, insisto, es lo que su cede en la poesía y pensamiento griegos modernos. Si queremos buscar en la Grecia de hoy a los que más y mejor han reflexionado sobre los interrogantes cruciales de su ser individual y colectivo, es decir, si queremos buscar quiénes han filosofado, encontraremos con que han sido sus mejores poetas. Creo así que la característica común a toda la poesía griega, la antigua y la moderna, es haber sabido conseguir, a partir de la disección de los datos o comportamientos humanos, una síntesis que satisfaga al espíritu y que, a la vez, sirva de pauta para orientar el comportamiento de los hombres. Se trata, en definitiva, de una curiosa síntesis de sképsis y de praxis, de pensamiento y de acción.

Seferis, como otros poetas importantes griegos, está muy impregnado de pensamiento europeo occidental y. al igual que Solomós, Palamás, Sikelianós o Várnalis, entiende la poesía como algo más que un modo armonioso de expresión: la poesía se convierte asi, también, en un medio de conocimiento que permite acceder a un conocimiento universal. La poesía entendida y ejercida de esta forma se convierte en una ciencia que actúa en condiciones específicas y con métodos propios. El helenismo permite, pues, a los poetas mayores de la Grecia moderna llegar a lo universal. Para Seferis Grecia está continuamente presente no como una abstracción, sino como una realidad material e histórica y como asociación de dos realidades: la patria chica y la grande. Y esta es otra constante ininterrumpida de la poesia griega. Lo mismo que Esquilo o Pindaro construyen todo su sistema de interpretación y valoración del hombre y del mundo a través de su Atenas o su Tebas, Solomós no puede renunciar a su origen y cultura heptanesiota, con lo que no es casual que su poesía, impregnada de las ideas que proliferan en las islas Jónicas, cuna ideológica del movimiento emancipador de Grecia, se convirtiera de inmediato en un símbolo nacional asumido por todos. Lo mismo ocurre con Palamás, nacido en Patras y oriundo de Misolongui, y no digamos ya con Casantsakis, que antes que griego se consideraba cretense. Seferis es, primero, esmirniota y después griego y, precisamente, su origen minorasiático lo sumerge en su concepto de helenismo..."

(Texto correspondiente a la introducción a la poesía completa de Yorgos Seferis, de Pedro Bádenas de la Peña)

(Fotografía del poeta encontrada aquí)

El santuario se construyó junto al manantial de un pequeño curso de agua, tributario del río Erasino poco antes de su desembocadura en el Egeo. En la antigüedad el mar se encontraba más próximo al santuario, pero la sedimentación ha hecho que hoy se encuentre a un kilómetro de la costa. Por tanto, los elementos naturales en el santuario estaban compuestos por la vegetacion cercana y la roca aflorada sobre la que crece, el manantial, el río y el mar. Todos ellos son atendidos conforme al respeto que caracteriza la intervención clásica griega en el paisaje. A su vez, y esto es realmente sorprendente, la nueva religión respeta las creencias antiguas, y construye su humilde capilla con mampuestos, sin tocar los sillares del antiguo templo. Y hoy, grupos de voluntarios se dedican a limpiar cuidadosamente de basura el santuario y su entorno.

En el manantial se encontraron objetos botivos, lo que supone una práctica poco habitual en la antigüedad griega (leído aquí) 

Fotografía del manantial y las construcciones inmediatas,  encontrada aquí.

 

Fotografía de la cruz de Stavros, encontrada aquí.

Fotografía tomada desde un avión, encontrada aquí.

 Fotografía encontrada aquí.

Fotografía encontrada aquí.

Foto tomada desde el satélite Copérnico. Encontrada aquí.

 Fotografía encontrada aquí.

Una sencilla obra de contención del oleaje. Los arbolitos (Tamarix) corresponden a un género que tolera la salinidad en el suelo en el que se encuentran sus raíces. 

...

Releyendo el párrafo anterior me doy cuenta de que esta entrada parece una de esas propuestas medioambientales con su correspondiente culto al arbolico. Pero para nada es eso. Tiene sólo un carácter descriptivo, que permite entender por qué hay árboles plantados con sus raíces bañadas por el agua salada del oleaje.

"... El conquistador macedonio, que tuvo que emplear todos sus medios militares para someter a las ciudades de Palestina –sobre todo Tiro y Gaza–, penetró en el país del Nilo sin resistencia. En la fortaleza fronteriza de Pelusio, el sátrapa o gobernador persa, Masaces, salió a su encuentro para entregarle el poder y el tesoro de sus arcas, unos 800 talentos.

Alejandro prosiguió su avance al frente de su ejército hasta la ciudad de Menfis, la capital tradicional del Bajo Egipto, donde hizo su entrada triunfal aclamado por las gentes. Para gran parte de los egipcios, Alejandro aparecía como un libertador. Desde la conquista de Egipto por Cambises en 526 a.C., el dominio persa había provocado gran resentimiento, sobre todo por sus exacciones fiscales y su desprecio a las creencias nacionales egipcias. Las rebeliones fueron constantes y, de hecho, desde 404 a.C. se formaron sucesivamente tres dinastías egipcias que lucharon contra los persas, hasta que en 343 a.C., apenas diez años antes de la llegada de Alejandro, el último faraón independiente de Egipto, Nectanebo II, fue expulsado por Artajerjes.

En Menfis, Alejandro se cuidó de mostrar su veneración a los dioses egipcios, rindiendo honores a Apis, el toro sagrado. A cambio fue reconocido como legítimo faraón y entronizado según el rito tradicional con el apoyo del pueblo y de los sacerdotes..."

Leído aquí.

Elaborado por el ejército griego y encontrado aquí. La insularidad fuerza que exista un solo mapa, lo que unido a la voluntad de dotarlo de una mínima definición, da como resultado que tenga un gran tamaño.

En un primer vistazo caracterizan la isla: su proximidad a la península de Anatolia, y tres accidentes geográficos: los golfos de Kalloni y Gera, y el monte Olimpo.

 Reportaje fotográfico encontrado aquí.

Mapa encontrado aquí.

Nos indican aquí que, en castellano, ΕΥΒΟΙΑ/ Εύβοια es Eubea, término que nos llega del latín.

Mapa encontrado aquí.

“La mejor de todas la tierras es la pelasga Argos, los caballos de Tesalia, las mujeres de Esparta, y los hombres que beben el agua de la santa Aretusa en Calcis”.

Oráculo.

Texto encontrado aquí.

Fotografía encontrada aquí.