黑格爾
《什麼是思想史》：歷史學者其實是引渡人，而思想史家的引渡法門就只能是語言
本書從精神史、舊文化史、觀念史等文類開始考察，從長時間的學術變遷討論英語世界思想史的源流與關鍵發展。本書強調歷史研究莫不受到當地歷史與知識興趣的影響，一方面說明「跨境思想史」與「比較思想史」何以在中國與東亞特別活絡，另一方面提醒此地思想史家如何直面這兩種思想史寫作的問題與挑戰。
《衣裳哲學》導讀：一部帶有自傳色彩的哲理小說，對英美文學發展產生深遠的影響
我們不妨先談談卡萊爾的世界觀，然後再來對照杜費爾斯德洛赫的思想。卡萊爾的世界觀可說是他歷史哲學的展現。卡萊爾歷史哲學的根源，除了他對自己生活經驗的理解與反省外，最主要的來源就是十八與十九世紀日耳曼哲學的影響，而這日耳曼哲學塑造了卡萊爾歷史哲學的呈現形式。
馬克思《一八四四年經濟學哲學手稿》導讀：勞動與實踐，一條人類本質的歸返之路
馬克思這部手稿在思想、學術上的影響重大，寫於1844年4月至8月在巴黎期間，因此又稱作「巴黎手稿」，是他青年時期的主要代表作。馬克思批判在私有制下，人的勞動將不再與自己的生命有關，而是宰制與痛苦，因此「異化」和「勞動」也成了本書最重要的兩個重點，這也是他形成自己一套新哲學或說新世界觀的關鍵作品，甚至是其後半生思想與實踐的工作。
電影《拿破崙》原著推薦序：謎一般的命運之人，拿破崙的崛起象徵著「現代」的降臨
《紐約時報》暢銷歷史學家保羅．約翰遜，在本書中生動地描繪拿破崙的一生。在拿破崙對權力的追求之中，保羅．約翰遜看到一個不受忠誠或意識形態束縛的現實主義者，一位才華橫溢的機會主義者和宣傳家，在法國大革命之後實現自己的野心，而其暴力遺產正是二十世紀極權政治的典範。拿破崙戲劇性地證明了一個人有能力在歷史中實現自己的意志。
蔡美麗《現代西洋哲學史》：黑格爾《精神現象學》如何描述自然宗教、藝術性宗教與啟示宗教？
「現代哲學」的反思，迄今猶是學界爭論不休的問題。蔡美麗教授傾盡畢生智識，濃縮淬鍊出此通達古今、脈絡相承的巨作《現代西洋哲學史》。本書概括討論西方現代文化的特質，藉由三十多位哲學家的思想，其哲學理論如何催生文化現代性，引導衍變、發展乃至產生的危機、困境，進而思索西方現代文化的出口。
【書評】《哲學家超圖鑑》：歡迎光臨哲學航空
不好意思，哲學沒啥用。哲學家們沒啥用，《哲學家超圖鑑》也沒啥用。哲學不能讓你加官晉爵，不能讓你桃花旺盛，不能讓你早生貴子，不能讓你財源廣進，甚至不能讓你身體健康。那麼，為什麼我們還要讀哲學呢？哲學真正的目的是給予人以自由，不再臣服於那些似是而非的說教。
【為何共產主義不可行】1：馬克思問黑格爾——你的上帝在奸笑，你看到了嗎？
馬克思在十九世紀所看到一片末日景象，他認為若想要獲得解放，我們應該要拒絕「異化」，而他給出的方案是消滅私有產權，走向共產主義：所有人為了「滿足自身需求（need）」而工作，而不再是為了「創造更多利潤（profit）」而工作。因此真正的共產主義，其實是偉大的自由主義。
《把壞日子過好》：為什麼「孤獨」會傷人？這份痛苦對人生有什麼啟示呢？
本書打破遇到痛苦就要樂觀的觀念，作者認為，面對痛苦，就是面對現實。這個世界一直鼓勵我們去看見人生的美好，但人生各個層面並不容易，一想到就令人苦惱。我們要張大眼睛，勇於面對苦難，越是苦惱，越要承認現實。
《政治哲學的12堂Podcast》：人們誤會了福山，《歷史之終結與最後一人》並不是慶祝冷戰結束與自由民主勝利
面對這些現代政治的扣問，劍橋大學政治學教授大衛．朗西曼以12本改變世界歷史發展的著作為經緯，探究霍布斯、馬克思、甘地、韋伯、漢娜．鄂蘭等人的思想如何刻下現代政治的印痕，並藉由這些思想家之口，反思民粹主義、科技控制與歧視偏見等當代政治的問題，試圖觸摸當代政治最艱難的困境，並在絕望之中，帶著讀者找到解答。
韓炳哲《愛欲之死》導讀：在「相同者的地獄」裡的人們，為什麼失去了愛欲的能力？
作者是歐陸哲學新起之秀，最著名的宣言式著作《倦怠社會》曾翻譯成11國語言。韓國好幾家媒體曾選為2012年最重要書籍。本書行文簡潔，卻不乏深入的洞察。《愛欲之死》作為韓炳哲對現代社會一系列進行式的分析，其分量與煽動性不可小覷。
《孔子真面目：2500年來的謊言》：當「己所不欲，勿施於人」遇到了人性本賤
華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？
【專訪】蕭高彥談《西方共和主義思想史論》：從馬基維利出發，以劍橋學派之眼向歷史探問
談起西方歷史上最具代表性的共和主義思想家，《西方共和主義思想史論》作者蕭高彥想了想說：馬基維利具有關鍵地位，而且怎麼看他是一件複雜的事。馬基維利的思想在政治思想史上始終眾說紛紜，尤其是他的「獅狐哲學」更飽受爭議。
《哲學與宗教全史》：黑格爾辯證法最大膽之處，就是從「絕對精神」思考歷史
黑格爾認為，這就是人類得到絕對精神、獲得自由的過程，也就是歷史。除了對外界事物的認知，人類的歷史也能透過正、反、合的辯證法，往絕對精神更進一步，最終到達自由。這是直線式的進步史觀，認為由於技術會不斷累積，因此必定會進步；人類每天的辛勞，也一定會讓日子變得更方便。
柄谷行人《作為隱喻的建築》：信用的本質，基本上在於迴避「販賣」的危機
資本的運動將全世界的人們結合為一個「社會」；但因為這樣的社會性是經過媒介的（譯按：透過商品的媒介），我們並沒有意識到它的存在。雖然事實上我們互相聯結，自己卻毫不知情。
思想的戰場即政治的戰場：獨裁與無知者的悲劇，也是康德哲學的悲劇
蔡慶樺一針見血地指出了：反抗和服膺納粹的這兩種思想，其實正有著共同的根源。而這個共同的根源正是影響了全歐洲、甚至全世界哲學思想兩百多年之久的康德哲學。而這是康德哲學本身的困境。
卡爾波普《開放社會及其敵人》：理性批判的討論，是一種容許假設性理論代替我們去死的方法
唯有民主政治、開放的社會，才能提供我們矯治罪惡的機會。一旦我們經由暴力革命摧毀了民主社會的秩序，我們就唯有蒙受革命帶來的重大惡果，而新的社會秩序更亟待建立，在其中，我們依然同樣無法取消社會的罪惡、不公和壓制。
卡爾波普《開放社會及其敵人》：為何柏拉圖、黑格爾與馬克思三人是當代民主社會的敵人？
波普認為，柏拉圖與黑格爾成為了歐洲法西斯政權的共同思想根源，而馬克思則啟發了俄國史達林錯誤的規劃經濟，他們三人的思想將導致歐洲社會的閉鎖與部落化，因此他在序言直言「偉人可能會犯大錯」，為了使我們的文明持續下去，世人「必須拋棄順從偉人的習慣」。
《一分為二》：美帝國與社會主義兩大陣營對峙，其中隱含「合二而一」的保守主義思維
透過對於「一分為二」的緣起以及其後續演化，本書所要指出的是，矛盾論與辯證法所揭示的思想嚴格性，有助於我們面對歷史過程以及當代社會，進行具體分析。只有透過持續的分析，我們才能夠理解權力擁有者與無權力者之間的主要矛盾如何被不同歷史形式所替代。
最後的黑格爾——瘟疫蔓延時離去的哲學巨人
為了避開疫症，黑格爾一家決定暫時搬到柏林郊外，在十字山（Kreuzberg）租了一間屋。黑格爾不斷告訴妻子，他的身體狀況受不了霍亂，一但染病會很嚴重，因此異常焦慮。
《當代歷史學新趨勢》：為什麼情感史研究是當代史學「一個」新方向？
如果我們承認歷史是人所創造，那麼創造歷史這件事，是否也受到情感等非理性層面因素的影響？情感史研究的學者認為，答案絕對是肯定的，同時他們也認為，近代史學對這方面的關注，實在過於欠缺。