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7 de marzo de 2019

Elena Anníbali, Hacia el 8M



HACIA EL 8M

Oigan, mujeres de las casillas, oigan
mujeres de la ruta, de los tinglados
y de los galpones, óiganme, mujeres
que hacen pastar al ganado y se queman al sol
como culebras, óiganme, las amo y las he amado,
siempre. Maternando en los colectivos, dando
oscura, agria leche, o tibia y dulce, las he visto
cubiertas de asfódelos, en mi memoria, aún
las afantasmadas, las idas, las difíciles figuras perdidas
en la noche del tiempo. He paseado
con ustedes, en trenes, las he visto
correr bajo la lluvia en altos tacones rojos, martirizadas
en la ardiente cocina del patrón, golpeadas, tiradas
en las banquinas, moliendo maíz, o sacando el piojo
al perro, al niño, al mono, sin muecas de asco
o de rencor hirviendo la carne, la sopa,
los trapos infectos de los enfermos, o quemando azúcar
ante el muerto o la tripa del hijo, o la mierda del ajeno.
Las he visto en las alcantarillas. Mi ciudad es una cartografía
del horror, el campo es una cartografía del horror, las casas,
las piezas, los puertos, los ríos, las fábricas, las iglesias son
una cartografía del horror. ¿Nos hemos acostumbrado?
¿Nos da pereza? No nos importa verlas secas, heridas, marcadas,
perdiéndose, los ojos vueltos hacia adentro, los puños
apretados, la flor de la mansedumbre y la resignación,
incubado por siglos el huevo de la vergüenza y la rabia ha parido
mujeres muertas. Pero yo en trenes, óiganme, en casillas,
óiganme, mujeres de los barrios altos, en los hornos, manejando
camiones, arando el campo, barriendo suelos ajenos en
hospitales, óiganme mujeres que en la noche, las amo
y las he amado. Aún tocadas por la codicia, el espanto,
la guerra, óiganme mujeres, soy la hermana que también,
si, no sé por qué o cómo, sí, también, se me tuerce la boca,
¿saben? Sí, yo también he sido el cuerpo donde ha caído la mano
equivocada, el palo, la humillación, la tensada cuerda del
desprecio. También he sido aquella vez en que me ahogaron,
ahogándome, quitándome del medio la palabra, el uso
del aire, la respiración cortada, el cuerpo una interrogación,
una oscuridad, un corte, también he sido lo que todas nosotras,
una noche, o un día, algún día, hermanas mías. Las amo
y las he amado. Yo he sido todas, he sido
yo, óiganme, mujeres del aire, de las casillas, de las rutas,
golpeándome las costillas, hemos sido todas una, invencibles,
unidas invisiblemente como las majadas por el trueno,
corriendo, de aquí para allá, haciendo dulzura, comida, lavando
hijos, trastos, hemos sido la fuerza de este mundo, la rotura
ardiente de nosotras echando vida. ¿Qué mal nos harán, hermanas?
Qué mal nos harán. Somos
un solo cuerpo vibrando.
Estamos a salvo.
Las amo, las he amado.




Elena Anníbali 
(Oncativo, Córdoba, Argentina, 1978)
POETA/LICENCIADA EN LETRAS MODERNAS/
TALLERISTA/DOCENTE
su blog CHEMADAMME
para leer MÁS
en FACEBOOK

11 de marzo de 2017

Gabriela Blas, Oración a Nuestra Señora de los Deseos


La virgen de los Deseos, Mujeres Creando, Tinta Limón
Buenos Aires, 2005

ORACIÓN A NUESTRA SEÑORA DE LOS DESEOS

Virgen de los Deseos, amante de la vida,
hermana de los sueños e hija de la esperanza,
protégenos a todas nosotras
negras, morenas y blancas;
indias, putas y lesbianas;
y haz brotar desde la tierra las ilusiones necesarias
para que sigamos luchando.

Líbranos de racistas, homofóbicos, corruptos, 
machistas y clasistas;
también de predicadores y curas hipócritas
para que nuestras hermanas pobres de rebeldía
vuelvan a soñar y en ellas se siembre la alegría.

Protégenos de los dioses que quieren imponernos
para que no nos priven de probar la tentación de
ser libres.

Haz que no falte el pan en nuestra casa,
que tampoco falte la miel que endulza nuestros días
y el vino que acompaña nuestras fiestas,
para que cada día celebremos por la vida,
por el amor, la ternura y las esperanzas.

No te olvides Virgen Nuestra
de todas nuestras hermanas, madres y abuelas
que yacen en tu vientre (la tierra),
para que con toda tu sabiduría
aprendamos a amarnos las unas a las otras
tanto como tú nos amas Virgen amante y amiga.

Haz que creamos en nosotras 
que la desobediencia lata en los corazones de
todas las niñas
para que este deseo de ser felices se renueve cada día
en todas las que vienen y vendrán, por siempre...

Amén

ORACIÓ A LA MADRE DELS DESITJOS

Verge dels Desitjos, amant de la vida,
germana dels somnis i filla de l’esperança,
Protegeix-nos a totes nosaltres
negres, morenes i blanques;
índies, putes i lesbianes;
i fes brollar des de la terra les il · lusions necessàries
perquè seguim lluitant.

Allibera’ns de racistes, homofòbics, corruptes,
masclistes i classistes;
també de predicadors i cures hipòcrites
perquè les nostres germanes pobres de rebel · lia
tornin a somiar i en elles es sembri l’alegria.

Protegeix-nos dels déus que volen imposar
perquè no ens privin de provar la temptació de
ser lliures.

Fes que no falti el pa a casa,
que tampoc falti la mel que endolceix nostres dies
i el vi que acopaña nostres festes,
perquè cada dia celebrem per la vida,
per l’amor, la tendresa i les esperances.

No t’oblidis Verge nostra
de totes les nostres germanes, mares i àvies
que jeuen en el teu ventre (la terra),
perquè amb tota la teva saviesa
aprenguem a estimar-nos les unes a les altres
tant com tu ens estimes Verge amant i amiga.

Fes que creguem en nosaltres mateixes
i que la desobediència llauna en els cors de
totes les nenes
perquè aquest desig de ser feliços es renovi cada dia
en totes les que vénen i vindran, per sempre …

Amén

(Traducción al catalán extraída de: LA TERMOMIX)


PRIÈRE À NOTRE DAME DES DÉSIRS

Vierge des Désirs, amante de la vie,
sœur des rêves et fille de l’espoir,
protèges-nous toutes
noires, marrons et blanches;
indiennes, putes et lesbiennes;
et fait jaillir depuis la terre les illusions nécessaires
pour que nous continuions à lutter.

Libère nous des racistes, homophobes, corrompus,
machistes et classistes
aussi des prêcheurs et curés hypocrites
pour que nos sœurs pauvres de rébellion
se mettent à rêver et que la joie soit semée en elles.

Protège nous des dieux qu’ils veulent nous imposer
pour qu’ils ne nous privent pas de goûter à la tentation
d’être libres.

Fais que le pain ne manque jamais dans notre maison,
que le miel qui adoucit nos jours ne fasse jamais défaut
et le vin qui accompagne nos fêtes,
pour que chaque jour nous célébrions la vie,
l’amour, la tendresse y les espoirs.

N’oublies-pas, notre Vierge
toutes nos sœurs, mères et grand-mères
qui gisent en ton ventre (la terre),
pour qu’avec toute ta sagesse
nous apprenions a nous aimer les unes les autres
autant que tu nous aimes, Vierge, amante et amie.

Fais que nous croyions en nous mêmes
et que la désobéissance batte dans les cœurs de
toutes les filles
pour que ce désir d’être heureuses se renouvelle chaque jour
dans toutes celles qui viennent et viendront, pour toujours…

Amen.

(Traducción al francés extraída de CORPS ET POLITIQUE)



La Virgen de los Deseos es un espacio feminista del colectivo Mujeres Creando en la ciudad de La Paz, -fundado por María Galindo-, surgió en 1992 y desde ese momento utilizan la calle como escenario y  el graffiti como su arma de lucha. Es un espacio inédito del feminismo autónomo que se explica de esta manera:

Si estuviéramos en el siglo XIX la virgen de los deseos sería un Quilombo, un lugar de esclavas huidas que se juntan a organizarse en libertad. Si estuviéramos en el siglo XVI, sería en vez, quien sabe un convento. La “Virgen de los Deseos” es una forma de recoger una estrategia que las mujeres hemos tenido a lo largo de la historia, estrategia que ha pasado por la huida de la reclusión y la construcción de un espacio concreto para nosotras.






Gabriela Blas 
(La Paz, Bolivia, 1984)
en la Revista Mujer Pública, de Mujeres Creando, 2005
y en La virgen de los Deseos, Mujeres Creando, Tinta Limón, 
Buenos Aires, 2005
su FACEBOOK
para leer una nota en: LAS12

31 de julio de 2014

Sonia Sánchez, Ninguna mujer nace para puta


Sonia Sánchez

Sonia conoce la problemática en carne propia y no duda al enunciar que “Ninguna mujer nace para puta”, tal como titularon dicho libro, y sostiene que nunca, pero nunca, la prostitución deberá justificarse, porque para ella, nunca, pero nunca es un trabajo sino que, sostiene, es explotación. 


Ella habla con fuerza, con razones. Habla bien, se expresa claramente: dice las cosas por su nombre. Dice “puta”, “fiolo”, “violación”, “poder corrupto”, “estado proxeneta”, “libreta sanitaria”, “pobreza”... en relación a la prostitución actual. Explica que no hay clientes sino “prostituyentes”. Frente al auditorio sostiene que invisibilizamos diariamente este flagelo. 


PANEO DE SU PASADO

Sonia cuenta que vino del Chaco a trabajar en servicio doméstico y cuando renunció, la plata le alcanzó para comer quince días. Vivió cinco meses en Plaza Miserere del Once y un día, luego de su pedido de ayuda, una prostituta le dio dinero para lavarse y la invitó a sentarse en uno de los bancos. “¿Qué tengo que hacer?”, le preguntó Sonia. “Nada”, le dijo la puta, “vos sentate que los hombres harán el resto”. Y ella se sentó... 

Nos contó de los abortos en las comisarías cuando estaba vigente el código contravencional, época en que vivían más detenidas que afuera. Nos comentó de los desfiles a que eran obligadas a realizar para que los policías pudieran identificarlas, de cómo la ayuda de un plan del gobierno las deja presas de un rol que no quieren. 

Nos contó también de la vez que contestó un aviso de camarera engañoso para trabajar en el sur y terminó atrapada en un prostíbulo que figuraba como restaurante. Le dieron un “bautismo”, así se llama a la violación en cadena de decenas de tipos relacionados a “la casa” que es lo que recibe cada mujer que comienza a ser explotada en uno de estos sitios. Le costó una semana de internación hospitalaria. Nos contó también que dicha “casa” continúa explotando mujeres. 

“Sentía que si seguía con los códigos de la prostitución, eso me sostenía ahí en la esquina”. 


RESISTIENDO AGRUPADAS 

En 1999 un grupo de mujeres prostituidas, entre las que está Sonia, arrancan con AMMAR Asociación de Mujeres Meretrices de la Argentina. Encontraron un espacio en la CTA donde pronto descubrirá, sostiene, un “sindicalismo con manejo fiolo”, porque, sostiene en el libro, “no nos organizamos para prostituirnos mejor”. 

En AMMAR CTA “ni pudimos discutir si aceptábamos ser o no `trabajadoras sexuales`”. “Es que siempre nos vieron como putas y a la puta no se le consulta nada”. Luego arman AMMAR Capital que también abandonará luego de haberlo presidido por estar ocupado por “una serie de parásitos, empezando por la iglesia, expertos y expertas de todas las calañas y organismo que ven en nosotras trabajadoras baratas para repartir forros y cajas de alimentos”. 

Sostiene que el discurso del “orgullo de ser puta” es un engaño. Maquillan con palabras como “trabajadoras sexuales” y por ende reconocen a la prostitución como un trabajo. Hace más de diez años que circula ese discurso y “¿quién consiguió jubilación, derechos, seguridad social?” interroga. “Salvo un grupo de dirigentes que viven bien gracias a este discurso y lo explotan en su propio provecho, ninguna mujer prostituida puede acceder a ningún beneficio por esta vía. Lo único que le dan son forros. La vergüenza y el dolor que sienten no se los quitan maquillando las palabras. Hay que enfrentar la verdad. Y la verdad es que la prostitución es violencia. No es trabajo.” 

Para ella ese mecanismo legaliza la práctica del fiolo: “Porque si la prostitución es un trabajo yo paso a ser una trabajadora sexual, el burdel, una fábrica y el fiolo un empresario del sexo. Y entonces se hace un sindicato, que les cobra cuotas y recolecta información que en definitiva le sirve a los proxenetas.” 

OBJETO Y MERCANCÍA

Explica que “la puta” no tiene decisión sobre su propio cuerpo. Es una “mujer-máquina de hacer dinero” para otros. Sin embargo, “La puta es la cara oculta de esta sociedad y de este Estado hipócrita y machista”. Según Sonia la omisión que se hace de “la puta” posibilita que suceda lo que sucede. “Existencia no solo sin contenido y sin valor para la sociedad, sino sobre todo en una existencia que no afecta, no interpela ninguna de las estructuras sociales”. 
“La puta no significa, ni expresa nada”, explica. Solo mueve dinero y hay toda una industria montada en torno a la entrega de su cuerpo: desde casitas y casinos, hasta zonas de paraíso tropical... 

“Todo prostituyente es responsable del lugar de consumo de prostitución en el que se coloca.” 

MUJERES CÓMPLICES

Revela que le duele en lo más íntimo el abandono de quienes podrían estar en su lugar, porque “todas tenemos cara de puta”: “Es indignante y doloroso que otras mujeres no te vean, no te sientan, no te escuchen; que reproduzcan el lenguaje y la actitud del patriarcado reforzándolo”. 

MODO DE DOMINACIÓN 

A la prostitución llegas “muda” dice, “la mudez y el silencio están construidos de muchos pedazos de violencia que no son todos iguales y que taponan y bloquean, no solo tu posibilidad de hablar, sino también de pensar y de respirar”.

“Un fiolo está vigente sobre cómo te vas a dirigir a él y también el contenido de lo que puedes o no decir. Es una relación amo-esclava por tu mudez.” El que no respondas a la violencia psicológica, tu mudez, garantiza que no llegará a ser física. “Por eso el miedo hace de candado y asegura tu silencio”. 

La culpa... “al principio, cuando venía la policía y nos subía con brutalidad al patrullero, nosotras pensábamos que éramos culpables”. “Hemos sido criminalizadas con un discurso que hemos introyectado y se ha hecho carne en nosotras”. 

Por eso, explica, es tan importante interpelar a la sociedad. “No diciendo que soy inocente, sino haciendo responsable a la sociedad de forma directa”. Encima hay métodos que dicen ayudar, como el asistencialismo y la caridad que, sostiene, “solo sirven para mantenerte donde estás...” 

AUTOJUSTIFICATIVOS 

Explica que muchas prostitutas no son plenamente conscientes de su situación de explotación. “Poner la maternidad como un escudo que dignifica la prostitución es apelar a una falsa dignidad en la prostitución (...) Es el miedo de ver y pronunciar la realidad”. 

El fiolo suele camuflar su oficio bajo un vínculo amoroso. “En la base del papel del fiolo está siempre el príncipe azul”. Pretty Woman. “La puta puede identificar el fiolo de la otra, pero no el suyo propio”. 

ESTADO PROXENETA

“Pedir, como pedíamos antes `inclusión social` hoy me da risa... Cuando ves que el estado es proxeneta tu relación con el estado cambia.” 

Para ella los programas de inclusión social son de sostener las cosas como están. La caja de alimentos (2001), luego las tarjetas, o los forros que les dan para usar, son maneras de decir: “seguí trabajando”. “El estado proxeneta convierte a la organización en una de las cadenas de proxenetismo respecto de la mujer en situación de prostitución.” 

“Si le rogás mucho al estado puede llegar a darte un curso para aprender a coser con el objetivo de que generes un microemprendimiento. Pero jamás un curso de lectura con lo importante que es saber leer, en todo sentido, la realidad.” 

“Intentamos desde la organización dar vuelta la cosa y que los volantes vayan a los hombres en lugar de a las putas, pero no quisieron”. Para ella “el mundo masculino ha naturalizados sus privilegios”. El fiolo, el prostituyente y el policía no atentan uno contra el otro ni se colocan en una jerarquía, son socios... 

En el libro en cuestión explican que no hay diferencias sustanciales entre el Reglamento de las Casas de Tolerancia de La Paz, Bolivia, 1906 y el Código Contravencional de la Ciudad de Buenos Aires promulgado en el 2004. En ambas, por ejemplo, se aísla a la prostituta y se la controla para que no contagie. 

EL PROSTITUYENTE

Sonia eliminó la palabra cliente de su vocabulario ante una puta, que “no es un banco para tener clientes”. Para ella “Todo prostituyente es responsable del lugar de consumo de prostitución en el que se coloca.” Y por ende, para ella, “todo prostituyente es un explotador”.** 

“Te convierten en una profesional de sus gustos sexuales. Te dan esa herramienta y allí tienes un saber sobre sus cuerpos que no lo reconoces como saber. No lo puedes reconocer como saber, porque la prostitución es enajenación de ti misma, por eso la soportas por años. Y desde la enajenación nada te pertenece. Ni siquiera aquello que sabes hacer.” 

LA IMPORTANCIA DEL LENGUAGE

La palabra puta acompañada de algo más es un grave insulto. Palabras como “Trabajadora sexual” o “dama de compañía”, insiste, maquilla la situación sostiene Sonia y “son máscaras aceptables que sirven para volver a usar a las compañeras una vez más”. 

Por esta razón Sonia sostiene que hay que romper el simulacro. Para ella ahí está la salida. Y que eso se desmonta nombrando a las cosas por su nombre, desmitificando... 

Según Sonia es admitido que otro te nombre puta desde afuera o que vos nombres como puta a otra mujer para reeditar lo que el otro hizo sobre ella. “Pero está prohibido que la uses para explicar esa dinámica de dominación”. 

“Yo sentía que si seguía con los códigos de la prostitución, eso me sostenía ahí en la esquina”. Por eso comenzó a usar la palabra “puta” que golpea, porque en el ámbito es la que se regala, las prostitutas cobran por el favor, por ende, “sos mejor”, producís, “o haces por tus hijos, por el pago del alquiler, siempre tenés una excusa para justificarte. Con ese lenguaje y una falsa dignidad te sostienen en esta explotación”. 

Cuando comenzó a usar la palabra “prostituyente” cuenta que sus compañeras se molestaban porque lo veían como la fuente de sus ingresos, “¿de qué vamos a vivir?”. Y ella respondía que eran capaces de otras cosas, pero que más allá de eso necesitaban hablar con la terminología adecuada para salir de esa situación. 

Sonia sostiene que con el lenguaje a veces sucede que parece que hablaras, pero que en realidad lo que uno hace es simplemente retransmitir ideas ajenas. Por eso le da tanto poder a la palabra, a la voz propia: “Tu hablar tiene fuerza para cambiar las relaciones y los lugares en los que estás”. 

PARA SALIR RECOMIENDA 

En síntesis, propone para salir de esa situación: Romper con los parásitos, Romper con el clientelismo estatal; Terminar con la pleitesía que te demanda la iglesia; Dejar de verse como víctima; Gestionar las necesidades, urgencias y angustias propias, unidas con otras (“No quiero más que una organización sea solo de putas, solo de travestis, solo de lesbianas. Eso solo fomenta la fragmentación y la separación entre mujeres.”); Organizarse desde los propios conceptos, con objetivos claros; No buscar más legitimación. 

Para Sonia “no salís de la prostitución pidiendo perdón y arrepentida, salís de la prostitución rebelándote y no aceptando ninguna forma de poder sustitutivo sobre vos, tu cuerpo y tus afectos”. 


Sonia Sánchez 
(Villa Angela, Chaco, Argentina, 1964)
ACTIVISTA FEMINISTA/PROFESORA/ANIMADORA CULTURAL
Autora junto a María Galindo del libro Ninguna mujer nace para puta
Cooperativa de Trabajo Lavaca Ltda., Buenos Aires, 2007

NOTAS: 
* 13 de marzo de 2014. 
** Nota Red. En los países nórdicos, como por ejemplo Suecia, es totalmente legal para una persona ofrecer sus servicios sexuales. Lo que es ilegal es la compra de esos servicios. Encima, al consumidor se le ha implantado el mote de “torsk” que es un pescado, el bacalao. ¿Quién quiere ser un baboso bacalao? 
*** "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas." (Biblia, Juan.1:1-3). 
Revista El Abasto, n° 166, abril 2014

13 de septiembre de 2013

Julieta Paredes, Estamos buscando


Mujeres Creando Comunidad, La Paz, 2010
 2º y 3º edición Editora El Rebozo, México, 2013/2014


ESTAMOS BUSCANDO

...en una danza salvaje
que convoque a otras mujeres y éstas a otras más
hasta que seamos un batallón
o un ejército de amor
que acabe con todas las miserias y opresiones
estamos buscando, buscamos todavía a una mujer,
que mirando al sol
no cierre los ojos

fragmento
pág. 40




Julieta Paredes Carvajal
ESCRITORA/AYMARA/FEMINISTA COMUNITARIA/CANTAUTORA/
INTEGRANTE DEL COLECTIVO MUJERES CREANDO COMUNIDAD
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